 |
| Fuente de la imagen: El poder y la gloria. Sitio book—post (Velasco, 2007) |
Las hostilidades armadas contemporáneas en territorios sacudidos por enfrentamientos bélicos, tales como las franjas de conflicto en Gaza o Europa Oriental, vuelven a situar el hostigamiento hacia comunidades creyentes de diversas confesiones abrahámicas —incluyendo ramas del cristianismo, comunidades islámicas o grupos samaritanos— en el centro de las crisis humanas actuales. Esta opresión sobre poblaciones religiosas encuentra un paralelismo histórico en la campaña anticlerical emprendida durante la década de 1930 en el estado mexicano de Tabasco bajo el mandato del gobernador Tomás Garrido Canabal, un proceso de erradicación institucional documentado por el escritor británico Graham Greene durante su travesía por la región en 1938 (Brennan, 2010). En aquel territorio, las autoridades gubernamentales clausuraron los templos, prohibieron el culto público e impusieron a los sacerdotes la obligación de contraer matrimonio y renunciar a sus funciones sagradas bajo la amenaza constante de encarcelamiento o ejecución inmediata (Brennan, 2010). Al igual que sufren los civiles atrapados entre combates bélicos en la actualidad, las poblaciones rurales de Tabasco padecieron requisas, violencia sistemática y represalias brutales dirigidas por fuerzas policiales dispuestas a fusilar rehenes en los poblados si se detectaba el paso o refugio de ministros religiosos (Schweizer, 2001; Veitch, 1978). Las notas de viaje de Greene, recopiladas en su trabajo El poder y la gloria (Velasco, 2007), registraron la dureza de un entorno donde el ejercicio del culto requería desafiar leyes prohibitivas que buscaban extirpar la práctica espiritual de los campesinos locales (Greene, 1939; Schweizer, 2001).
El mensaje central manifestado en la novela del escritor Graham Greene (1940), plantea que la fe de cualquier religión y la vocación de servicio trascienden las estructuras institucionales para encarnarse en la fragilidad individual de los seres humanos más vulnerables (Schweizer, 2001; Veitch, 1978). A pesar de sus flaquezas éticas, el sacerdote protagonista asume los peligros de la persecución política y recorre las zonas rurales para administrar los sacramentos a comunidades empobrecidas, impulsado por una compasión hacia los marginados que se contrapone a la rigidez represiva del teniente de policía (Schweizer, 2001; Veitch, 1978). Esta caracterización literaria encontró inspiración histórica en la figura del jesuita Miguel Pro, ejecutado sumariamente en 1927, y en relatos sobre presbíteros fugitivos que permanecieron ocultos asistiendo a los creyentes (Schweizer, 2001; Veitch, 1978). El desenlace de la narración, marcado por la captura y muerte del protagonista tras caer en una trampa al acudir a prestar auxilio espiritual, sugiere que el exterminio de las figuras religiosas resulta infructuoso para el poder estatal, pues la llegada de un nuevo sacerdote clandestino a la ciudad atestigua la persistencia de la convicción espiritual en la clandestinidad (Godman, 2001). Frente a las agresiones y la destrucción de recintos sagrados en los conflictos belicosos de nuestro tiempo, la obra de Greene expone cómo la fe persevera entre la población agredida mediante actos silenciosos de solidaridad y resistencia moral ante la violencia impuesta por la fuerza militar o política (Schweizer, 2001; Veitch, 1978). Fuente de la imagen: mvc archivo propio.
__________
Bibliografía
Brennan, M. (2010). Graham Greene: Fictions, Faith and Authorship. Continuum.
Godman, P. (2001). Graham Greene's Vatican Dossier. The Atlantic.
Greene, G. (1939). El poder y la gloria. Ed. Seix Barral (1983).
Schweizer, B. (2001). Radicals on the Road: The Politics of English Travel Writing in the 1930s. University Press of Virginia.
Veitch, D. W. (1978). Lawrence, Greene and Lowry: The Fictional Landscape of Mexico. Wilfrid Laurier University Press.
Velasco-Carretero, M. (2007). El poder y la gloria. Sitio book—post. Visitado el 21/9/2026.
